Es imperativo que en un estudio serio de la homilética no comencemos el mismo sin un conocimiento superficial de la predicación. Antes de preguntar: ¿qué es predicar? Qué significa ? ¿Qué lugar debería tener en el programa bíblico? Por lo tanto, debemos esperar que no consideremos ni consideremos la predicación como una disciplina más en el “currículum” de la formación religiosa. El mismo, para el propósito salvífico divino, es parte integrante del plan que, en Jesucristo, se desarrolló para que Dios entrara en un encuentro histórico con el ser humano.

Predicación

La predicación es divino-humana. Viene de Dios, a través de hombres o mujeres, para hombres y mujeres. Esta dicotomía divino-humano se descubre a lo largo de la historia bíblica. Dios a través de los instrumentos humanos entró y entró en diálogo con sus criaturas racionales.

Por ejemplo, los Diez Mandamientos eran de origen y contenido divinos, pero a través de Moisés (el elemento humano) llegan al pueblo. El ministerio sacerdotal es otra ilustración de esta gran verdad bíblica. El sumo sacerdote se convirtió en el gran representante de los hombres ante Dios y de Dios ante los hombres. En latín, sacerdote dice «pontifex», que significa constructor de puentes. La función del sacerdote era servir de puente entre Dios y los hombres. En nuestro Señor Jesucristo tenemos al verdadero “pontífice” o “sumo sacerdote” (Hebreos 2:17; 3: 1; 4: 4; 6:20; 7:25; 9:11). A través de su sacrificio, nos puso en una buena relación con Dios (Romanos 5: 1). El autor de Hebreos dice: «Porque hay un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre» (1 Timoteo 2: 5).

En la persona de Jesucristo se redescubre este principio divino-humano. Incluso su propio nombre compuesto: Jesucristo integra su misión terrenal (Jesús-Salvador) con su misión divina (Cristo-Ungido-Mesías). El apóstol Juan declara: “En el principio (eternidad) era el Verbo (griego, Logos), y el Verbo (Logos) era Dios (griego, Theos)” (Juan 1: 1). Aquí se destacan tres verdades escatológicas: Primero, la eternidad del Logos, “En el principio era el Verbo. Segundo, compañerismo y relación divina, «y el Verbo estaba con Dios». En tercer lugar, la naturaleza y la divinidad divinas, «y el Verbo era Dios».

Luego en Juan 1:14 leemos: «Y este Verbo (Logos) se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como la del Unigénito del Padre), llena de gracia y de verdad». En Jesucristo, Theos (Dios) está unido con el anthropos (hombre). Dios a través de Jesucristo se vuelve tangible y visible para los seres humanos.

El término Logos significa: verbo, palabra y pensamiento. Jesucristo es el Verbo de Dios hecho carne. El Padre a través del Hijo se comunica y entra en relación con el mundo.

La Biblia, la Palabra de Dios escrita para todos, es divina-humana. Dios lo inspiró, pero hombres escogidos por Dios lo escribieron usando su propio estilo literario (2 Timoteo 3:16).

Por tanto, es de esperar que la predicación sea divino-humana. El Dios que habló con una voz audible a Adán, Eva, Caín, Noé, Abraham y otras figuras bíblicas, todavía continúa hablando a través de la predicación. Los métodos de Dios para hablar a los seres humanos han sido muy variados: voz audible, trueno, relámpago, vientos, nube de su gloria, llama de fuego, silbido silencioso, el profeta, sueños, visiones, urim y tumín, escrituras sagradas, visitas angelicales y muchos otros medios.

El autor de Hebreos en el capítulo 1: 1-2 nos dice en particular:

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres por medio de los profetas, nos ha hablado estos últimos días por medio del Hijo, a quien hizo heredero de todos, y por quien también hizo el universo.

Hasta ahora, lo que he querido decir es esto: Dios usa el elemento humano para entablar conversación con la humanidad. Jesús fue el Verbo divino hecho carne a través del cual Dios habló a la humanidad. La Biblia es la Palabra inspirada de Dios para hombres santos a través de la cual Dios continúa hablando. La predicación cristiana es solo un evento divino-humano en el que Dios usa a seres humanos que han sido llamados y comisionados como instrumentos para transmitir este mensaje al hombre.

Su definición

En los párrafos anteriores, discutí un poco sobre el propósito de la predicación cristiana. Ahora seré más preciso cuando defina el sermón con respecto a la opinión que algunos colegas han aportado al individuo. Sobre estas declaraciones formularé algunas reflexiones que sé que serán de utilidad. Nos ayudarán a tener una definición correcta de la predicación cristiana.

Orlando Costas define la predicación de la siguiente manera

De la misma manera, la predicación obtiene su autoridad de Dios. Esta autoridad surge del hecho de que es un mensaje arraigado en lo que Dios ha dicho. Además, es un hecho que la autoridad inherente de la predicación es el resultado de la presencia de Dios en la predicación. La predicación tiene autoridad porque no es el hombre quien predica, sino Dios a través del predicador, para que la palabra predicada se convierta verdaderamente en palabra de Dios ”.1

En su definición, Costas, quien fue un gran exponente del texto bíblico, señala las siguientes características de la predicación:

Primero, la autoridad de la predicación «viene de Dios». Lo que distingue la predicación cristiana de todos los demás discursos es esa realidad. El predicador no confía en sus argumentos convincentes, lógicos o retóricos para proporcionar una base autoritaria para la predicación. Más bien, revela el mensaje respaldado por la autoridad que Dios le ha dado. Predicar sin un estado divino es vacío, sin sentido, solo un discurso vacío o un ejercicio homilético.

Esta autoridad no es aceptada por la disciplina homilética. Debe venir directamente de Dios. Los predicadores que se han utilizado para iniciar revoluciones espirituales han sido aquellos que han servido en la autoridad del Señor.

En segundo lugar, según Costas, «esa autoridad se deriva del hecho de que es un mensaje arraigado en lo que Dios ha dicho». La predicación no es más que dar un mensaje de Dios. Eso es al menos lo que se espera de un predicador. El predicador es un mensajero que tiene la tarea de dar a otros el mensaje que Dios le ha dado. El mayor peligro y la peor suposición es dar nuestro mensaje y no el mensaje de Dios. Cuando el mensajero se predica a sí mismo, habla de sus obras y experiencias a expensas de las obras y las palabras de Dios, corre grave peligro de predicar su propio evangelio.

Pablo, el gran teólogo de la Iglesia cristiana, dijo algo relacionado con el punto en consideración: “Pero yo, hermanos, les hago saber que el evangelio que prediqué no es según el hombre; porque no lo he recibido ni lo he aprendido de nadie, sino por revelación de Jesucristo ”(Gálatas 1: 11-12).

El mensaje de Dios debe llegar a través de la revelación divina. No ocurre en la mente con el razonamiento humano. Dios debe dárselo. El apóstol no quiere en sus palabras restar importancia a la preparación homilética en el evento de predicación. Pero no hace falta decir que el mensaje que se predica debe venir de arriba.

La homilética no es un canal ni un destinatario para recibir el mensaje divino. Más bien, es un proceso, una herramienta, un medio o una forma de transmitir el mensaje divino a las personas. No es un objetivo, sino un medio para lograr un fin.

El sermón vacío del mensaje de Dios conduce a la proclamación de «otro evangelio» (Gálatas 1: 6), o la proclamación de «otro evangelio» (Gálatas 1: 8). Lo que alguien ha llamado «el evangelio según mí».

Muchos predicadores basan sus argumentos en lo que han dicho Barth, Burtlman, Calvin, Lutero, Wesley, Tillich, Dietrich Bonhoeffer y otros teólogos en general. La máxima autoridad del predicador del evangelio no es la escuela filosófica del pensamiento contemporáneo o la escuela de pensamiento teológico, ni es el credo de la Iglesia o los principios dogmáticos y tradicionales. La autoridad del mensajero cristiano se sustenta «en lo que Dios ha dicho». Es decir, en la palabra escrita: la Biblia. ¡Predicar sin estar arraigado en la revelación de las Escrituras es una voz de Dios y no del hombre! (Hechos 12:22).

En tercer lugar, el predicador es un medio, «el predicador no es el predicador, sino Dios a través del predicador». Cuando los predicadores se dieron cuenta de que no era su sermón, sino el sermón del Señor …

En una ocasión alguien le dijo a Juan Bunyan: «Dio un buen sermón». Su inquietante respuesta fue: «El diablo me lo dijo cuando bajó del púlpito».

El famoso predicador Spurgeon dijo:

“El mensaje de Dios merece toda mi habilidad; y cuando lo transmita, todo mi ser debe estar ahí; ninguna parte debe perderse o dormirse. Algunos, cuando van al púlpito, no están allí.

Muchos regresan a casa frustrados y desanimados después de una obra de predicación. Esperaban resultados diferentes. Quizás hubo pecadores que no aceptaron la invitación a la salvación. Aunque los creyentes enfermos escucharon el llamado a la sanidad divina, lo ignoraron. Nadie los felicitó por el sermón.

El predicador necesita recordar que el mensaje es de Dios. Por lo tanto, los resultados de la predicación pertenecen a Él. Toda la psicología de los altares, que está llena de la habilidad del predicador, no es la verdadera obra del evangelio. Sé por muchos predicadores que si el altar no se llena después de su sermón, usan cualquier medio para satisfacer su propio ego. A Dios no le gusta eso. Él es Dios y sabrá cómo y cuándo trabajará.

Cuarto, el propósito es que la palabra predicada y la palabra de Dios sean la misma. Costas afirmó: «para que la palabra predicada se convierta verdaderamente en palabra de Dios». ¿Cuándo habla Dios en tu sermón o en un sermón? Es una pregunta muy difícil de responder. El predicador a menudo no sabe lo que Dios está haciendo o diciendo. En otras ocasiones, los ministros están conscientes de lo que Dios está diciendo y haciendo. Pero en el caso de la predicación, mucho de lo que expresa el predicador es realmente la palabra de Dios. Es decir, Dios habla directamente con la voz del predicador.

José M. Martínez define la predicación

«Es la entrega del mensaje divino registrado en las Escrituras en forma de discurso oral con el poder del Espíritu Santo y por una persona adecuada para satisfacer las necesidades espirituales de una audiencia».

Primero: Martínez ve la predicación como «comunicación en forma de discurso oral». El predicador no escribe para el pueblo, sino que lo proclama oralmente al pueblo. La principal tarea de la predicación es hablar, no escribir. Aunque no negamos la eficacia de los sermones escritos destinados a ser leídos. Pero somos conscientes de que la unción hablada tiene efectos más profundos que la escrita. Por esta razón, no estoy de acuerdo con los predicadores que escriben sus sermones para leerlos frente a una audiencia. El sermón o sermón debe darse ante una situación real y concreta. No niego que en otras situaciones, como en la radio, el sermón escrito es más efectivo y comprensible, pero el elemento de voz aún agrega un toque especial. Cuando un predicador está de pie ante una audiencia inmediata y visible, es imperativo comunicar el mensaje de manera efectiva, natural y espontánea.

Dado que la predicación es comunicación, todo predicador necesita aprender las diversas técnicas de comunicación. La comunicación es tanto natural (usando la personalidad y voz del comunicador) como mecánica (equipo y medios).

Segundo: Martínez ve el sermón como la transmisión oral del «mensaje divino depositado en las Sagradas Escrituras». El sermón debe ser bibliocéntrico. La Biblia no solo le da contenido al sermón, sino que también le da autoridad. En la Biblia, el predicador se basa en la interpretación del evangelio. Para ser bíblico, un sermón no tiene que estar necesariamente basado en la interpretación de un pasaje particular de la Biblia, sino en una revelación bíblica.

Pero incluso cuando usa la Biblia, el predicador debe saber cómo entender el significado del texto. Muchos sermones no son más que una «ensalada de texto» o un «sancocho homilético». El predicador conecta los puntos con los versículos de la Biblia. Salta de un pasaje de la Biblia a otro y a otro como si fueran zarcillos espirituales. Después de todo, deja a su audiencia en el aire. Es mejor para el predicador invitar a su audiencia a entrar por la puerta de la revelación de un texto bíblico que mirar por las ventanas de muchos textos bíblicos. Los textos bíblicos no deben extraerse con un «bisturí espiritual» y luego darles un significado y un uso inadecuado. Un buen predicador sabe cómo hacer que el texto se escriba sin rodar.