ELECCION
Del termino griego «eklogê». Se usa:
(a) del Señor Jesus: «He aqui mi siervo, yo le sostendre; mi escogido («bachir»), en quien mi alma tiene contentamiento» (Is. 42:1; 1 P. 2:6). Fue predestinado para ser propiciacion por la fe en Su sangre (Ro. 3:25; 1 P. 1:20);
(b) de Ciro, que fue llamado por Dios para que fuera su «pastor» e hiciera su voluntad, diciendo a Jerusalen: «Seras edificada; y al templo: Seras fundado» (Is. 44:28; 45:1-4). Fue Ciro quien libero a los cautivos para que pudieran ir a Jerusalen y reconstruyeran el templo (Esd. 1:2, 3);
(c) cuando Jacob y Esau nacieron, Jacob fue elegido para bendicion, y sus descendientes como la unica nacion elegida por Dios para Su especial favor (Ro. 9:11-13; Am. 3:2);
(d) cuando Dios vuelva a restaurar a Israel en su bendicion sera un remanente el que sera elegido, al que llama sus «escogidos» (Is. 65:9, 15, 22; Mt. 24:22, 24, 31; Ro. 11:8);
(e) de los angeles elegidos (1 Ti. 5:21);
(f) de la eleccion de personas para vida eterna (Ro. 8:29, 30, 33; 11:5, 7; Col. 3:12; 1 Ts. 1:4; 2 Ti. 2:10; Tit. 1:1; 1 P. 1:2; 5:13; 2 P. 1:10; 2 Jn. 1, 13).
La razon de que muchos creyentes tienen dificultades en cuanto a la doctrina de la eleccion para vida eterna es debido a que no acaban de ver el verdadero significado de la caida del hombre, y de su condicion totalmente perdida. Si no fuera por la eleccion y por la gracia irresistible que la acompaña, nadie seria salvo. Cristo murio por todos, y a todos se proclama el evangelio (Ro. 3:22; He. 2:9). Sin embargo, los designios de la carne son enemistad contra Dios (Ro. 8:7), y nadie responderia (Lc. 14:18). Nadie puede ir al Señor Jesus si el Padre no lo atrae hacia el (Jn. 6:44). Creen los ordenados para vida eterna (Hch. 13:48). Toda la gloria de la salvacion pertenece a Dios.
Sin embargo, tiene que quedar claro que el hecho de la eleccion de muchos a vida eterna no significa
que otros han sido destinados por Dios a la perdicion. Esto no se enseña en las Escrituras. Dios desea que «todos» los hombres se salven (1 Ti. 2:4). Su eleccion asegura que «muchos» lo seran. Se ha utilizado mucho el pasaje de Ro. 9:22-23 para defender la teoria de la doble predestinacion. Sin embargo, se pasa por alto que el verbo «preparados» en el versiculo 22 esta en el original en la voz media, lo que quiere decir que los vasos de ira se prepararon a si mismos para destruccion. Es a los vasos de misericordia que el ha preparado de antemano para gloria.
Por lo que respecta a Ro. 9:18, «de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece», tampoco puede tomarse este versiculo como apoyando la idea de una doble predestinacion. En efecto, aqui se trata, por una parte, de la gracia electiva soberana de Dios hacia unos (p. ej., el caso extremo de Saulo de Tarso, ilustrativo de todos los demas); por otra parte, los que son endurecidos no son endurecidos «para» perdicion, sino «en» perdicion. Quedan endurecidos judicialmente en una actitud de rebelion ya asumida personalmente.
Finalmente, un pasaje que a primera vista podria ser usado para apoyar la idea de una doble eleccion es el de Jacob y Esau: «A Jacob ame, mas a Esau aborreci» (Ro. 9:13; cp. Mal. 1:2-3). Aqui, a primera vista, parece que se esta afirmando que antes de que nacieran, Dios ya amaba a Jacob y aborrecia a Esau. Sin embargo, aunque lo primero es ciertamente el caso, no es lo que aqui se esta tratando. Aqui se da esta afirmacion como corolario final a la cadena que muestra la eleccion en gracia de Jacob. La afirmacion «a Esau aborreci» no se conecta con «no habian aun nacido» (Ro. 9:11), sino que es el desarrollo historico a que llevo la eleccion de Jacob y la respuesta de odio de Esau ante una perdida de bendicion en la que el habia tenido una responsabilidad directa, por su menosprecio de la primogenitura. Incluso los hay que consideran que no se refiere a Esau de manera personal, sino a sus descendientes, despues que sus acciones nacionales hubieran quedado patentes (cp. Abd. 10; Ez. 35). (Vease PREDESTINACIoN).